شبہے کا مضمون:
بعض منکرینِ سنت یہ دعویٰ کرتے ہیں کہ صحابۂ کرام رضی اللہ عنہم عادل نہیں تھے؛ کیونکہ وہ معصوم نہیں تھے۔ اس طرح وہ عدالت کے لیے عصمت کو شرط قرار دیتے ہیں۔ وہ اس بات سے استدلال کرتے ہیں کہ اسلام میں یہ بات معلوم ہے کہ عصمت صرف انبیاء کے لیے ہے، لہٰذا صحابۂ کرام اس وصف سے محروم ہیں، اور نتیجتاً اُن کی عدالت بھی ثابت نہیں رہتی۔

شبہے کے بطلان کی وضاحت:
• یہ شبہ ایک فاسد دلیل پر قائم ہے؛ کیونکہ رسول کی عصمت صدق اور وحیِ الٰہی کی امانت و اعتماد کو ثابت کرنے کے لیے لازمی شرط ہے۔
• عدالت، روایت کی قبولیت کی شرط ہے، نہ کہ عصمت۔ لہٰذا عدالت کے تحقق کے لیے عصمت کو شرط قرار دینا درست نہیں۔
• معترضین کی پیش کردہ دلیل میں ایسی کوئی بات نہیں جو صحابۂ کرام کی عدالت کی نفی کرتی ہو، اور نہ ہی کسی معتبر عالم نے ایسا کہا ہے۔
• اسی لیے اللہ تعالیٰ نے اپنے دین کی حفاظت اور اس کے ابلاغ کے لیے صحابۂ کرام رضی اللہ عنہم کو منتخب فرمایا، اور اُنہیں ایسی عدالت عطا فرمائی جو تحریف و تبدل سے مانع ہو اور دین کی صحت و سلامتی کی ضمانت بنے۔
 

تفصیل:

عصمت انبیاء کی خصوصیت ہے، غیر انبیاء کی عدالت کے لیے شرط نہیں:

رسول اللہ ﷺ اور تمام انبیاء علیہم السلام کی عصمت کو اُن کے مقامِ نبوت اور فریضۂ رسالت کے دائرے میں سمجھنا چاہیے۔ رسول ایک بشر ہوتا ہے جس کی طرف وحی کی جاتی ہے؛ یعنی بشریت کے باوجود اُسے وحی کے ذریعے آسمان سے خاص تعلق حاصل ہوتا ہے۔ اسی لیے یہ منصب ایسی صفات کا تقاضا کرتا ہے جنہیں اللہ تعالیٰ اپنے منتخب بندوں میں پیدا فرماتا ہے، تاکہ اُن صفات اور منصبِ رسالت میں مناسبت قائم ہو۔

رسول کو یہ ذمہ داری سونپی جاتی ہے کہ وہ اللہ کا پیغام پہنچائے، اس کی دعوت دے، اور اس کے قیام و نفاذ کے لیے جہاد کرے۔ لوگوں پر اُس کی اطاعت فرض ہوتی ہے، جو دراصل اللہ کی اطاعت ہی کا حصہ ہے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:

"جس نے رسول کی اطاعت کی، اس نے اللہ کی اطاعت کی، اور جو منہ موڑے تو ہم نے آپ کو اُن پر نگہبان بنا کر نہیں بھیجا۔"
(النساء: 80)

اسی لیے انبیاء کی عصمت، خصوصاً وحی کی تبلیغ میں، اُن کے سچے ہونے اور اُن پر اعتماد کے لیے ناگزیر ہے؛ کیونکہ وہی اللہ کا پیغام لوگوں تک پہنچاتے ہیں۔

عقل بھی، نقل کے ساتھ، اس بات کا تقاضا کرتی ہے کہ اگر پیغام بھیجنے والا اپنے رسول کے انتخاب میں ایسی صفات نہ رکھے جو اس کی سچائی کو ثابت کریں، تو یہ عبث ہوگا، اور اللہ تعالیٰ کی ذات اس سے پاک ہے۔ اللہ تعالیٰ اپنے برگزیدہ رسولوں کو عصمت سے نوازتا ہے تاکہ اُن کے ذریعے وحیِ الٰہی پر اعتماد قائم ہو اور لوگوں پر حجت پوری ہو۔([1])

عدالت، روایت کی قبولیت کی شرط ہے، عصمت نہیں:

ہم صحابۂ کرام رضی اللہ عنہم کے لیے جو عدالت ثابت کرتے ہیں، وہ ہماری طرف سے عطا کردہ کوئی اعزاز نہیں، بلکہ یہ قرآن و سنت کے نصوص سے ثابت ہے۔ خواہ کوئی پہلے اسلام لایا ہو یا بعد میں، ہجرت کی ہو یا نہ کی ہو، غزوات میں شریک ہوا ہو یا نہ ہوا ہو، فتنوں سے وابستہ رہا ہو یا نہیں — تمام صحابہ کی عدالت پر قرآن و سنت کے دلائل متفق ہیں۔([2])

صحابۂ کرام کی عدالت پر آیات و احادیث ذکر کرنے سے پہلے اس غلط فہمی کو دور کرنا ضروری ہے جو بعض لوگوں نے عدالت اور عصمت کو خلط ملط کرکے پیدا کی ہے۔

صحابۂ کرام کی عدالت کا مطلب یہ ہے کہ وہ رسول اللہ ﷺ پر جان بوجھ کر جھوٹ نہیں باندھتے تھے؛ کیونکہ وہ مضبوط ایمان، تقویٰ، مروّت، بلند اخلاق، اور گھٹیا امور سے اجتناب جیسی صفات کے حامل تھے۔

اس کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ وہ گناہوں، بھول چوک، یا غلطیوں سے معصوم تھے؛ کیونکہ کسی بھی اہلِ علم نے ایسا دعویٰ نہیں کیا۔

راوی میں عدالت اُس وقت متحقق ہوتی ہے جب اس میں یہ پانچ صفات پائی جائیں:

اسلام

بلوغ

عقل

فسق کے اسباب سے سلامتی

مروّت کے خلاف امور سے بچاؤ

لہٰذا عصمت، عدالت کی شرائط میں شامل نہیں۔ عادل ہونے کا مطلب یہ نہیں کہ انسان ہر گناہ سے پاک ہو، بلکہ یہ ہے کہ اُس پر دینداری اور اطاعتِ الٰہی غالب ہو۔([3])

امام شافعی رحمہ اللہ نے اس حقیقت کو یوں واضح فرمایا: 

“اگر عادل وہ ہو جس سے کبھی گناہ سرزد نہ ہو، تو ہمیں کوئی عادل شخص نہ ملے۔ اور اگر ہر گناہ گار غیر عادل ہو، تو پھر کوئی مجروح راوی نہ بچے۔ بلکہ عادل وہ ہے جو کبیرہ گناہوں سے بچے اور اُس کی نیکیاں اُس کی برائیوں پر غالب ہوں۔”([4])

امام ابیاری رحمہ اللہ نے مزید وضاحت کرتے ہوئے فرمایا:

“صحابۂ کرام کی عدالت سے مراد یہ نہیں کہ وہ معصوم تھے یا اُن سے گناہ کا صدور محال تھا، بلکہ مراد یہ ہے کہ اُن کی روایت بلا تکلف تحقیقِ عدالت اور طلبِ تزکیہ قبول کی جائے، الا یہ کہ کوئی قادح بات ثابت ہو، اور الحمد للہ ایسی کوئی بات ثابت نہیں۔”([5])

پس صحابۂ کرام کے لیے عدالت ثابت ہے، بغیر اس کے کہ اُن کے لیے عصمت کو شرط بنایا جائے۔

عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ، جن کے بارے میں نبی ﷺ نے فرمایا:

“عمار کی ہدایت کی پیروی کرو اور ابنِ مسعود کے عہد کو مضبوطی سے تھامے رکھو۔”([6])

اس کے باوجود، وہ اپنے تواضع اور ورع کی بنا پر فرماتے تھے کہ اگر لوگوں کو میرے گناہوں کا علم ہو جائے تو وہ میرے سر پر مٹی ڈالیں۔ پس جب اتنے جلیل القدر صحابی کے لیے بھی عصمت ثابت نہیں، تو عدالت کے لیے عصمت کو شرط کیسے بنایا جا سکتا ہے؟ عدالت کے لیے یہ شرط نہیں کہ انسان سے کبھی لغزش یا معصیت سرزد نہ ہو۔([7])

لہٰذا صحابۂ کرام کی عدالت کو عصمت پر موقوف کرنا محض وہم، شدت پسندی، اور بے بنیاد تشدد ہے؛ کیونکہ اُن کی عدالت عقل اور نقل دونوں سے ثابت ہے۔

اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:

"محمد اللہ کے رسول ہیں، اور جو لوگ اُن کے ساتھ ہیں وہ کافروں پر سخت اور آپس میں رحم دل ہیں۔"
(الفتح: 29) 

اور فرمایا:

"اور مہاجرین و انصار میں سے سبقت لے جانے والے پہلے لوگ، اور وہ جنہوں نے نیکی کے ساتھ اُن کی پیروی کی، اللہ اُن سے راضی ہوگیا اور وہ اللہ سے راضی ہوگئے، اور اُس نے اُن کے لیے ایسی جنتیں تیار کی ہیں جن کے نیچے نہریں بہتی ہیں، وہ ان میں ہمیشہ رہیں گے، یہی بڑی کامیابی ہے۔"
(التوبہ: 100)

اور فرمایا:

"یقیناً اللہ مؤمنوں سے راضی ہوگیا جب وہ درخت کے نیچے آپ سے بیعت کر رہے تھے، پس اُس نے جان لیا جو اُن کے دلوں میں تھا، پھر اُن پر سکون نازل فرمایا اور انہیں قریب کی فتح عطا فرمائی۔"
(الفتح: 18)

اور فرمایا:

"وہ ایسے مرد ہیں جنہوں نے اللہ سے کیے ہوئے عہد کو سچا کر دکھایا۔"
(الأحزاب: 23)

نبی کریم ﷺ نے فرمایا:

“میرے صحابہ کو برا بھلا نہ کہو؛ کیونکہ اگر تم میں سے کوئی اُحد پہاڑ کے برابر سونا خرچ کرے، تب بھی وہ اُن کے ایک مُد بلکہ آدھے مُد کے برابر نہیں ہوسکتا۔”([8]) 

اور فرمایا:

“سب سے بہترین زمانہ میرا زمانہ ہے، پھر وہ لوگ جو اُن کے بعد آئیں گے، پھر وہ جو اُن کے بعد آئیں گے...”([9])

اس کے علاوہ بھی بے شمار صحیح احادیث موجود ہیں جو صحابۂ کرام کی عدالت، اُن کی فضیلت، اور اُن پر طعن و تشنیع کی حرمت پر دلالت کرتی ہیں، اور یہ کہ اُن سے محبت ایمان کی علامت اور اُن سے بغض نفاق کی نشانی ہے۔

خلاصہ:

• عصمت نبوت کے لوازمات میں سے ہے، خواہ وہ گناہوں سے عصمت ہو یا وحی کی تبلیغ میں خطا سے حفاظت۔

• صحابۂ کرام کی عدالت دینی ضرورت ہے؛ کیونکہ وہ نبی ﷺ کے بعد دین کے حامل اور مبلغ تھے، اور عقل اس بات کو قبول نہیں کرتی کہ اللہ تعالیٰ اپنے دین کو ایسے لوگوں کے سپرد کرے جن سے تحریف، تبدیلی، یا جھوٹ کا اندیشہ ہو۔

• اللہ تعالیٰ نے قرآن میں صحابۂ کرام کی عدالت بیان فرمائی، اور رسول اللہ ﷺ نے اپنی سنت میں اُن کی فضیلت اور صداقت کی گواہی دی۔ اللہ تعالیٰ نے اُنہیں ایسے اوصاف عطا فرمائے جو اُن کی عدالت اور دین کی حفاظت کی ضمانت ہیں۔

• معترضین نے جان بوجھ کر عصمت اور عدالت کو خلط ملط کیا، اور روایت کی قبولیت کے لیے عصمت کو شرط قرار دیا تاکہ دین کی بنیاد کو منہدم کیا جا سکے؛ کیونکہ اگر ایسا مان لیا جائے تو انبیاء کے وصال کے بعد وحی اور شریعت کی تمام خبریں منقطع ہو جائیں گی، اور بعثتِ انبیاء کا مقصد ہی فوت ہو جائے گا، جبکہ اللہ تعالیٰ اس قسم کے عبث سے پاک ہے۔

(*) الحديث النبوي ومكانته في الفكر الإسلامي الحديث، محمد حمزة، المركز الثقافي العربي، المغرب، ط1، 2005ء۔

[1] حقائق الإسلام في مواجهة شبهات المشككين، ڈاکٹر محمود حمدی زقزوق، المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، قاہرہ، ط4، 1427ھ/2006ء، ص315-316۔

[2] تيسير اللطيف الخبير في علوم البشير النذير، ڈاکٹر مروان محمد شاہین، مصر، ص95۔

[3] عدالة الصحابة رضي الله عنهم في ضوء القرآن الكريم والسنة النبوية ودفع الشبهات، ڈاکٹر عماد السيد الشربيني، مكتبة الإيمان، قاہرہ، 1427ھ/2006ء، ص15۔

[4] الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم، ابن الوزير اليماني، دار المعرفة، بيروت، 1399ھ/1979ء، ص28۔

[5] فتح المغيث شرح ألفية الحديث، السخاوي، تحقیق: صلاح محمد عويضة، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 1403ھ/1993ء، 3/115۔

[6] صحیح: سنن ترمذی، كتاب المناقب، باب مناقب عبد الله بن مسعود، رقم (4057)، علامہ البانی نے صحیح قرار دیا۔

[7] الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم، ص29۔

[8] Sahih al-Bukhari، كتاب فضائل الصحابة، رقم (3673)؛ Sahih Muslim، كتاب فضائل الصحابة، رقم (6370)۔